TEORI POSKOLONIAL




Poskolonial
Secara garis besar dalam penelitian ini memiliki dua landasan teori, yakni mengenai poskolonial dan teori feminisme multikultural. Kedua teori tersebut akan mengungkap roman-roman kesastraan Melayu Tionghoa yang memiliki tema pernyaian sehingga kedua teori tersebut menjadi tepat untuk menggambarkan situasi dan kondisi perempuan atau seorang nyai pada masa kolonial. Secara etimologis poskolonial berasal dari kata ‘post’ dan kolonial, sedangkan kata kolonial itu sendiri berasal dari akar kata colonia, bahasa Romawi, yang berarti tanah pertanian atau pemukiman. Jadi, secara etimologis kolonial tidak mengandung arti penjajahan, penguasaan, pendudukan, dan konotasi eksploitasi lainnya.[1]
Teori poskolonial merupakan teori kritis yang mencoba mengungkapkan akibat-akibat negatif yang ditimbulkan oleh kolonialisme.[2] Karena pada dasarnya poskolonialisme adalah akibat, yaitu era sesudah kolonialisme. Dengan demikian yang menjadi objek dari penelitian poskolonial adalah wacana poskolonial yaitu berbagai bentuk penceritaan dalam kaitannya dengan peninggalan kolonial.
Proyek poskolonial dikemukakan pertama kali oleh Frantz Fanon. Fanon menyimpulkan bahwa melalui dikotomi kolonial, penjajah-terjajah, wacana oriental telah melahirkan aliansi dan marginalisasi psikologis yang sangat dahsyat.[3] Ini artinya bahwa keadaan yang terjadi pascakolonial dapat mempengaruhi berbagai gejala kultural sehingga akan muncul hal-hal yang baru baik menuju perubahan yang lebih baik atau lebih buruk. Kekuasaan kolonial telah menempatkan penduduk jajahan sebagai the other yang masih bisa dipantau sebagaimana yang dikemukakan oleh Juneja bahwa:
“Colonial power produces the colonized as a fixed reality which is at once an “other” and yet entirely knowable and visible. It resembles a form of narrative in which productivity and circulation of subject and signs are bound in a reformed and recognizable totality.”

Tanda-tanda kolonialisme telah terbelenggu dalam keadaan yang nyata bahwa kekuasaan kolonial telah menghasilkan yang dijajah sehingga memerlukan perbaikan untuk membangun dunia yang baru. Namun, pada kenyataannya masa kolonial telah meninggalkan banyak hal direpresentasikan sebagai penindasan kaum bumiputra dengan adanya stratifikasi sosial dari penjajah kolonial. Stratifikasi sosial tersebut memosisikan kaum pribumi berada di bawah orang-orang Eropa yang terbentuk dari adanya penggolongan masyarakat kolonialisme. Oleh sebab itu, diskriminasi rasial terhadap kaum pribumi telah mengakibatkan adanya perlawanan atas kolonial untuk menemukan identitas baru kaum pribumi itu sendiri.

[1] Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 205.
[2] Nyoman Kutha Ratna, Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm.  240.
[3] Ratna, Op. Cit, hlm. 206.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Bahasa Betawi dalam Bahasa Indonesia

Gambar
oleh Nazarudin Berbicara masalah kata serapan dari bahasa Betawi ke dalam bahasa Indonesia memang agak sulit. Hal ini disebabkan identitas bahasa Betawi itu sendiri yang pada eksistensinya sudah tercampur dengan banyak bahasa, baik bahasa Jawa, Sunda, bahkan bahasa Asing lain, seperti Belanda dan Portugis. Salah satu contohnya adalah kata tanjidor dalam bahasa Betawi yang diambil dari bahasa Portugis, sekarang kata ini juga dipakai dalam bahasa Indonesia. Tidak hanya bahasanya saja yang tercampur, menurut sejarah, suku Betawi sendiri pun merupakan hasil percampuran dari beberapa suku bangsa yang ada di Indonesia. Komposisi penduduk Jakarta sejak abad ke-17 terdiri dari kelompok etnis yang beragam akibat migrasi dari dalam maupun luar Indonesia (Castles,1967). Castles juga menambahkan bahwa keberagaman suku dan ras di Betawi semakin bertambah sejak Gubernur Batavia pada waktu itu memperbolehkan orang-orang Cina, Banda, Melayu, Bugis, Bali, dan beberapa suku lainnya untuk tinggal di dala
Baca selengkapnya

Kunci Gitar Lagu Asik Pas Nongkrong Bareng Sobat

Gambar
CAFFEINE - HIDUPKU KAN DAMAIKAN HATIMU INTRO:  G  Em  G  Em G Berjalan di tepi pantai Em Tertiup angin berhembus          C Sejukkan hati damaikan diri                G Melihat biru G Bersama t'lah dilewati Em Bersama tlah dijalani        C Aku di sini kan bersamamu                    G T'lah ikat janji REFF :                           Em                Bm   Hidupku kan damaikan hatimu                      C                    G   Diriku kan s'lalu menjagamu                     Em                 Bm   Izinkan ku s'lalu bersamamu                          C   Kasihku padamu G T'lah kuberikan semua Em T'lah kurasakan bersama              C Sampai terhenti nafasku ini                          G Hanyalah untukmu REPEAT:  REFF INTRO:  A  F#m  D  E REFF2 :                           F#m              C#m   Hidupku kan damaikan hatimu                      D                    A   Diriku kan s'lalu menjagamu                    F#m               C#m   Izinkan ku s'l
Baca selengkapnya

Air Beriak Tanda Tak Dalam, Kecuali "Salesman"

Gambar
Ilustrasi: onemaulana.blogspot.co.id  Mungkin kita pernah dengar pepatah yang mengatakan "air beriak tanda tak dalam" atau sebaliknya "air tenang menghanyutkan". Saya rasa semuanya pernah mendengar, sebab pepatahan tersebut sudah diajari guru-guru kita yang melanjutkan guru-guru mereka. Yup, turun-temurun kita diajari pepatah itu. Kita semua juga tentunya mengetahui maksud tersirat dari kedua pepatah itu, yang mana nilai rasa dari masing-masing pepatah berkebalikan dengan kenyataan dalam kehidupan nyata. Tapi kenapa bisa seperti itu dan Pernahkah Anda mempertanyakannya? Sebelum menjawab, baiknya kita ulas dahulu pepatah tersebut satu per satu. Menurut wikiquote peribahasa atau pepatah Air Beriak Tanda Tak Dalam memiliki arti tersirat; (1) orang yang banyak bicara biasanya tidak berilmu dan (2) orang yang terlalu banyak berbicara adalah orang yang tidak terlalu paham masalah pembicaraannya. Sementara itu, pribahasa atau pepatah air yang tenang menghanyutkan memiliki
Baca selengkapnya